Таллинский пастырь
Протоиерей Валерий Поведский

9 писем в лагерь

о. Вячеславу Якобсу от о. Валерия Поведского (1958-1960)

 

1. 7 марта 1958 г.

Дорогой отец Вячеслав!

Во вторник на Пассии в Нымме видел Вашу матушку, которая сказала мне, что Вы грустите, не имея возможности служить и причащаться. Она полагает, что мое письмо Вас обрадует, поэтому я и решил Вам написать. Написать – «что Бог на душу положит».

Кто сам не испытал того или другого положения, тому трудно полностью понять другого. Однако сколько у меня есть сочувствия Вам, это я раскрываю перед Богом, каждую литургию вспоминая Вас и Ваших семейных.

Вы наверное помните, в объяснении литургии Николай Кавасила (насколько точно я запомнил его имя и, если по-нашему сказать, – фамилию – не ручаюсь) говорит, что души умерших, за которых вынимаются частицы, причащаются. Про живых же говорит, что он не представляет другого способа, как тот, который у нас принят. Но не может ли и тут, когда, вот, например, Вы, при всем желании, этого сделать не можете, Ваша душа все-таки не может ли причащаться при вынимании за Вас и опускании в св. Чашу частицы? Пример Марии Египетской, которая в течение многолетнего пребывания в пустыне не причащалась, но в то же время восходила к совершенству (и только перед кончиной сподобилась св. Причастия) - этот пример, как и другие многие, говорит о том, что могут быть положения людей, в которых и без участия в общественном Богослужении, и без Причащения видимого они имеют нечто такое, что Промысл Божий, очевидно, находит более нужным для их душ.

Мне кажется, дорогой отец Вячеслав, что настанет момент в Вашей жизни, когда Ваше настоящее сделается прошлым, и тогда Вы с радостью будете вспоминать те трудности, которые Вам дали ощутить и свои плоды, и даже, быть может, будете жалеть о некоторых своих духовных состояниях, которые в других условиях Вы воспроизвести не сможете. Так вот, например, я, вспоминая свои тяжелые переживания во время войны, которых повторения, конечно, я не желаю, одновременно вспоминаю и те удивительные состояния тишины внутренней, которой я желаю, но которая ушла вместе со скорбями в прошлое.

Итак, дорогой, все, что выпало на Вашу долю, выпало по всеблагому Промыслу Божию. Господь любит Вас особенно, ибо он выделил Вас в Ваших скорбях из нашего общего числа. Один шаг к возвращению домой Вы уже сделали, осталось еще три таких шага.

А если сократят сроки, то остается и того меньше.

Как в болезни находящегося Никодим Святогорец («Hевидимая брань») считает в непрерывном доброделании (при условии благодушного терпения), так, я думаю, и в Вашем положении (при том же условии) Вы находитесь в непрерывном доброделании.

Получая известия о Вашей бодрости душевной, я радовался за Вас. Но, как в случае болезни (по указанию Святогорца), когда вместо расположения благодушно терпеть появится сначала слабое, а затем настойчивое, доходящее до ропота желание выздоровления, тогда доброделание кончается, так и в Вашем положении необходимо сохранить расположение благодушно терпеть, возложив упование на Могущего продлить и сократить сроки разлуки Вашей с любимыми и любящими.

Матушка Ваша тоже держится бодро. Какое счастье, что она глубоко верующая!

Если к Вам применить слова преп. Исаака Сирина к человеку, находящемуся в искушении (нападении, превышающем душевные силы), а это я считаю возможным, хотя Вы в более легком положении, чем тот, о котором преподобный сказал нижеприводимое, то нужно сказать словами святого: «По мере твоего терпения будут утешения, по мере утешения будет возрастать любовь к Богу, по мере возрастания любви к Богу будет – радость о Духе Святом».

И еще хочу присоединить к сему слова хорошо Вам известные: С великою радостию принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Cв. ап. Иаков 1.2-4).

Итак, всегда радуйтесь! (ап. Павел, 1Фес 5.16) «Нет нам дороги унывать!» (преп. Серафим)

Желаю Вам и той неизреченной радости, которая ждет всякого уповающего на Господа.

Вся наша семья сочувствует Вам и Вашей семье и шлет привет, низкий поклон и испрашивает благословения.

А я, грешный, братски обнимаю, целую и прошу простить, если что не так написал.

Xрани вас Господь!

С любовью о Господе

собрат и сослужитель -

иерей Валерий.

 

 

 

 

 

2. 23 марта 1958 г.

Дорогой о. Вячеслав!

Благодарю Господа, вразумившего меня написать Вам то, что Вас «обрадовало и дало новые силы». И теперь пишу Вам, надеясь на помощь Божию, Который может и малое дитя вразумить сказать нужное ищущему этого нужного.

Это и хорошо, что чувствуете себя «духовно не твердым», а если бы почувствовали очень твердым, то надо бы было опасаться падения. Вы искали «более благоприятной обстановки» для своей духовной жизни. Но часто мы бываем опрометчивы в своих исканиях. Мне в связи с этим вспоминается рассказ Оптинского старца Амвросия об одном епископе, который хотел уйти на покой, но прежде вопросил о сем духовного старца. А когда тот в свою очередь спросил: «А что Вы будете делать, Владыка?» и тот ответил, что «будет молиться, с Господом беседовать...», тогда старец сказал: «Ну, сначала побеседуйте с бесами, а там видно будет». И епископ не ушел на покой. Впрочем, я Вас понимаю и, по-человечески рассуждая, быть может, так же, как и Вы, стал бы искать места, более дающего свободного времени для работы с книгой и пр., но, вот, часто в нашей жизни случается нечто вопреки нашему как будто здравому рассуждению, и тут нужно склониться перед непостижимыми судьбами Промысла.

Последние годы я страдал тоже, как и Вы, головными болями (теперь, слава Богу, они кончились), а память моя после войны стала такой, что до сих пор я по-эстонски могу считать только до 5. Но как Вы и сами заметили, в нужные моменты нам дается «духовный подъем» и вообще помощь свыше. И надо крепче верить в благодать священства и не столько уповать на свое тщание (хотя оно необходимо), сколько на благовременную помощь благодати. А если не так, то хотя будешь иметь семь пядей во лбу, не сможешь угадать, что нужно сказать обширной и разнообразной по нуждам аудитории.

Будем довольны тем, что по милости Божией имеем, т. е. и малой верой, и малыми знаниями. Xотя желание большего и стяжание посильными трудами сего – вполне законно и необходимо.

«Внутреннее убеждение» – оно в нас, конечно, есть, но должны терпеть и то, когда на нас нападут противные мысли, даже хульные, и в последнем случае, как Вы и знаете сами, единственный способ борьбы – пренебрегать ими: «собака лает – ветер носит».

Скорбеть отцы не советуют в этом случае, ибо это – радость врагу. Помыслы неверия – относятся к разряду хульных. Вопрос этот очень обстоятельно разобран у свят. Димитрия Ростовского. И когда Сыну Человеческому казалось, что Бог Его оставил, то словами Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил? (Мф 27.46) Он показал любовь, которой Он объемлет (в своей тоске) Бога. А объемлет – значит, Бог в Нем, в Сыне Человеческом, пребывал и в этот момент, что и догматика подтверждает, указывая на неслиянное и нераздельное соединение в Лице Господа Иисуса Xриста Бога с человеком.

Вам, возможно, еще большее открылось, когда Вы после суда поняли эти слова (а я взял из толкования на Псалтирь).

То, что Вам, как и мне, не удается сохранить состояний, подобных вышеуказанному (Вашему), дело обычное даже и для людей высоко-духовных. Но след от них – неизгладим, хотя воспроизвести их мы не в силах, ибо это сверх-естественное состояние.

Пишете, что «мучает мысль, что время здесь пропадает даром». Оно везде может пропадать так, и когда мы думаем, что приносили людям пользу своим служением, тут-то, быть может, нам готовится тяжкий приговор как раз за обратное – что души, нам порученные, гибнут. Отче, отче, ничего-то мы не знаем твердо, кроме одного, что ничто не случается без благой и попустительной Воли Божией и что та и другая спасительна. Думаю, что разбираемая мною Ваша мысль «о бесполезности» Вашего пребывания – от лукавого.

Сказанное выше об уповании на благодать священства да пребудет с Вами и в Ваших отношениях с окружающими. Честная и добрая жизнь – без слов проповедь. После двух-трех обличений сектантов их можно оставить в покое (см. ап. Павла) – если не послушают.

Относительно неисполнения наших прошений роптать, конечно, не приходится. Ведь чего, чего мы только не просим! Но и те прошения, которые должны бы, по-видимому, быть исполненными, но не исполняются (как мы думаем), на самом деле исполняются наилучшим образом, тайно от нас, чтобы мы не возгордились, считая себя молитвенниками (см. об этом у св. Иоанна Лествичника).

Господь и Бог Иисус Xристос да простит ти, брате и сослужителю, вся согрешения твоя, и аз недостойный иерей прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих (заочно). Этим я хочу ответить на Ваше желание исповедываться, и отчасти уже и исповедь – в письме.

Да укрепит Вас Господь!

Если Господь и лишил Вас Причастия, то мы должны знать, что этим достигает Он большего. Ведь были же многолетние отлучения от Причастия, уставленные Великими Отцами. Верю, что Вам и это на пользу, дорогой отец Вячеслав. И если я, грешный, будучи по существу злым, сострадательно объемлю Вас, алчущего и жаждущего соединения с Господом, «кольми паче Отец Небесный!..»

Матушку Вашу морально и поддерживать нечего - она молодец. Надо Вам благодарить Господа за нее!

Скажите не только разумом и словами, но и сердцем: «Слава Богу за все!» Ибо в самом деле Он «глубиною мудрости и человеколюбно вся строит и полезная всем подает...»

Простите, что не описываю пока своих трудностей, которых тоже хватает. Об этом как-нибудь напишу потом. А пока кончу это написанное «с плеча», без долгих размышлений, письмо, уповая на росу благодати, действующую всегда, хотя и не всегда нами ощущаемую.

Привет от домашних и благодарение за благословение.

О. Владимир  - моя симпатия, и я доволен его поведением. Xотя у него были трудности. Но все это нужно.

Целую Вас братским лобзанием. Xристос посреде нас!

Грешный свящ. Валерий.

 

3. (Без даты)

Дорогой отец Вячеслав!

И со своей стороны прошу у Вас прощения во всем, чем согрешил против Вас...

То письмо, которое я Вам написал, написалось как-то легко, без раздумья, хотя и в связи с тем, что я только-что читал. Надеюсь, что это не мое, но Божие Вам наставление или руководство, как Вы выразились. Один у вас Наставник – Xристос... (Мф 23.10), Ему же и откровение помыслов приносите, за неимением людей, способных принимать эти помыслы. Между прочим, и в монастырях это делание – редкость, ибо «оскуде преподобный», но все же есть. А то, что человеку, и в монастыре пребывающему, и находящемуся на послушании во всем, все же остается во многом поступать по своему усмотрению, свидетельствует не только современная жизнь, но и такие отцы, как Авва Дорофей. Вы, конечно, знаете, что он был воспитателем того Досифея, который является редким примером безусловного во всем послушания и умения легко исповедывать свои помыслы. Этим деланием он (Досифей) к 17 году своей жизни, на котором он преставился, достиг такой высоты, что поставлен в ряду великих святых старцев. Так вот, этот самый Авва Дорофей, умевший руководить особенно хорошо, советует в одном поучении братии делать дело послушания, уступая мнению другого брата, вместе трудящегося, чтобы сохранить мирное свое состояние, хотя бы само дело, порученное братьям, и не было сделано благодаря неверному мнению, касающемуся способа выполнения и предложенному братом. Этот совет Аввы и показывает, что и в таких благоустроенных древних монастырях, при исключительно умелом руководстве, все же многое оставляется на свое усмотрение и свое рассуждение. Приветствуя Ваше направление, Ваше устремление к монашескому устроению души своей, должен сказать, что Ваше сожаление о том, что Вам «в остальном» приходится «поступать по своему усмотрению», не должно иметь места в Вас, как я пытался доказать это вышеизложенным.

Можно ли сомневаться в том, что Вы духовно живете? Жизнь духовная на земле – есть борьба и, между прочим, и с помыслами, обуревающими во время стояния на молитве. И если эти помыслы нападают на нас, значит они борются с нами, а раз борются, то не иначе как с нами, противоборствующими им. Итак, из Вашего описания ясно, что Вы – в борьбе, – т. е. духовно живете. На спокойствие Вы приобретаете борьбой право и приобретете – вне всякого сомнения. Радость, блаженство, которое Вы все же нет-нет вкушаете – это победы Ваши. Побеждающему дам вкушать от древа жизни (Откр 2.7) Не говорите, что их нет. Вот, например, Ваши слова: «Получил Ваше письмо, которое принесло мне много радости». Вот Вам и победа, и вкушение от древа жизни.

Пишете: «Возможно, что Господь призывает меня к высшему, но я не способен это понять». Что Господь Вас к этому призывает, мне как-то ясно показалось из сопоставления написанного Вами о себе с прочитанным мною у святителя Игнатия (Брянчанинова). Обстоятельства этому способствуют. Пускай это будет даже и временно. Пускай Вы вернетесь опять к деятельности, когда Вы не сможете вернуться к высшему, но нам нужен разносторонний опыт, чтобы потом, если Бог приведет, делиться им с требующими от нас помощи духовной.

Говорят, что и старцев, говорящих Духом Святым, нельзя дважды спрашивать, ибо они могут тогда сказать от себя. А я хотя отстою от этих старцев, «елико отстоят востоцы от запад», однако не могу не исповедывать, что не по достоинству, но по благодати священства и мне дается слово «на пользу послушающим».

Простите меня, дорогой о. Вячеслав, но я считаю, что и Вы, как я, способны быть полезным в слове, и даже при отсутствии таких, как мы с Вами, и «неразумное дитя» скажет слово нужное усердно того взыскующему.

Думаю, что Вы ищете, всяк ищай обретает и толкущему отверзется (Мф 7.8), но не непосредственно, а через кого-нибудь (даже совсем недостойного). И это – для смирения, чтобы не возгордиться над людьми получающему непосредственно от Бога.

Опыт Ваш покажет и отделит Истину и заблуждение.

По плодам их узнаете их (Мф 7.16). Мир и радость укажут на Истину, смятение, смущение, возмущение – на заблуждение.

По плодам мыслей, принятых Вами, узнавайте их, от кого они...

Я все-таки думаю, хотя Вы и «особо опасный», но все же политический. Присоединюсь к Вашим словам: «Впрочем, все, как Богу будет угодно». И слава Богу, что не «падаете окончательно духом». От домашних глубокий поклон. Отец Владимир трудится в Тапа над малым стадом, а больше над собой. Видимо удовлетворен, хотя и бывают трудности и искушения. Жена у него вполне ему сочувствующая – живут между собой хорошо.

Целую по-братски, Ваш о. Валерий.

 

4. 24 мая 1958 г.

Дорогой о. Вячеслав!

Прошу простить меня за задержку с ответом на Ваше письмо. Xотелось иметь в распоряжении некоторый более продолжительный отрезок свободного времени, чтобы более или менее удовлетворительно написать Вам.

Теперь, хотя я встревожен отправкой внука в больницу (подозрение на дифтерит), но решил выполнить свое намерение – и сел писать в ожидании возвращения из больницы бабушки, матери и отца Димы. Очень было трудно смотреть на его слезки, ибо он не хотел ехать... Сердце, сердце человеческое! сколько у тебя скорбей больших и маленьких и в самом раннем возрасте, и в продолжение всей жизни до последнего вздоха! И грешным, и праведным, и верующим, и неверующим – всем много скорбей. И каждый по-своему ищет утешения. У верующих в Бога утешения близки, но не скорбеть совсем невозможно. И даже как будто существует закономерность: «...чем глубже скорбь, тем ближе Бог...»

Прошу простить за такое лирическое вступление. Теперь отвечаю по пунктам Вашего письма.

Спасибо за поздравление с Праздником и с наградой моей . Надеюсь, и Вы мое поздравление получили (?). Сказать, чтобы я был очень обрадован наградой, не могу. Но было бы неприятно, если бы других награждали, а тебя «обошли». Следовательно, и у меня то же, что и у Вас, и у всех. Тщеславие – это самый упорнейший наш враг. Помните, как кто-то из святых отцов уподобил его трехрожцу (а скорей бы надо было сказать – четырехрожцу), который как ни кинь – три опоры на земле, а один рог обязательно вверх торчит. Как же это Вы меня могли заподозрить в таком совершенстве, которого с величайшим трудом достигали великие?!

Вы жалуетесь на «опустошение сердца» и желаете «видеть исполнение молитв», и даже «чудо». Думаю, что и это вполне закономерное явление на пути к спасительному смирению. Это так называемое обучительное (на время) отступление благодати (откуда рождается сознание своей нищеты сердечной); второе вполне законно и даже похвально, но до известного предела, где уж нужно склониться перед Волей Божией (вспомните Гефсиманию), что Вы и делаете: «роптать мне не о чем» – Ваши слова.

Я заходил к Вашей матушке с Пасхальным визитом и нашел мысли ее вполне правильными и настроение не плохим. Все это ей поможет при лечении отдыхом в санатории. Просто ей не под силу была предпасхальная нагрузка в чтении, при ее болезни. Она надеется на поправку и говорит, что ей уже стало легче после некоторого уменьшения работы и чтения . Будем надеяться, что, действительно, после отдыха ее здоровье поправится.

Мои трудности заключаются (в данный момент) в преодолении скорбей, связанных с естественной любовию к своим. Раньше внука до поста заболела Люба (моя старшая дочь). Нервное расстройство. Теперь ей легче, но болезнь продолжается еще. С Симой  тоже были неудачи: болел, потерял на производстве сустав мизинца левой руки (под фрезой), застрял в 10-м классе и пока не изъявляет решения пойти по духовной линии – вот это и прочее тому подобное у своих кровных и духовно-родных и составляет некую сумму трудностей, которые надо принять так, как другим советую.

Посвящен в соборные иереи диаконствовавший там о. Василий Лысак.

Теперь коснусь последнего Вашего пункта о святых отцах, их «евангелии Богу» и применимости их к нам, мирянам. Этот вопрос занимал и меня и занимает до сих пор. Советы Феофана Затворника, как и других подвижников, отдельным лицам нельзя расширять до общего правила.

И вообще каждый подвижник, как мне кажется, писал правила и положения, которыми он руководствовался, идя по пути спасения. Но и пути, и правила св. отцов не одинаковы.

Поэтому всеми ими можно пользоваться, но с рассуждением, применяя к месту и времени. Но об этом, если Богу угодно будет, напишу в следующий раз.

С любовью о Господе, грешный свящ. Валерий.

Привет от моих домашних.

Спасибо за память о них.

 

Письмо пришло обратно из за неправильного, ошибочно мною написанного, без указания города, адреса. Опять посылаю и прошу простить.

о. В.

 

5. 15 ноября 1958 г.

Только что вернулся от всенощной и, прочитав Ваше письмо, сел Вам отвечать.

Пожалуй, Вы правы, что не писали о том, что не должно быть поставлено на обозрение посторонних Вашей духовной жизни людей.

Господь, Который через меня грешного, как Вы пишете, подкрепил Вас, подкрепит Вас и Сам непосредственно, когда Вы будете лишены возможности получать это через братьев. Xотя, кажется, для смирения нашего не открывает Он нам Своей Воли непосредственно, пока есть какая-либо возможность обратиться к братьям по вере. То, что Вам пришлось пережить человеческую злобу, это в порядке вещей, ибо, по словам Аввы Дорофея, «люди искушают». Это он говорит в главе «О посещении келлиотов», где и указывает на пользу посещения келлиотов, ибо, говорит Авва, келлия высит, а люди искушают. Т. е. без таких искушений мы не видим себя. А когда нам люди покажут нас (с отрицательной стороны), то можно возвращаться в свою келлию и оплакивать себя. Xотя Вы и не келлиот, и Ваша жизнь не келейная, однако наша внутренняя жизнь, сокрытая от всех в келлии нашего сердца, в особенности в условиях скорби, невольной отрешенности от мира и близких, родных, какая есть у Вас, делает возможность применения советов Аввы Дорофея и к нам, и к Вам в особенности. А Вы говорите, что Господь «отнимает у Вас духовное, а дает материальное». Я, кажется, Вам уже писал, что Вы сейчас так обогащаетесь духовно, как нигде Вы бы не обогатились. То, что Вы этого не замечаете, это очень хорошо: наш глаз все съедает. И если я стараюсь Вас подбодрить общим указанием на пользу, Вами получаемую, то этим, надеюсь, я не заставлю Вас думать о себе лучше, а только думать о Любви Божией к нам, и к Вам в частности, что она велика и не оставит нас никогда.

О мыслях, плохих поступках и гордости, о которых Вы пишете, могу сказать, что это все в порядке вещей. И борьба со всем этим и есть то необозримое поле, которое не успеете выполоть за 7 лет. (Надеюсь, однако, что лета сократятся).

Да, наставники теперь большая редкость, и если есть, то до них не доберешься легко.

Мне думается, что по отношению к униатам нужно соблюдать осторожность, как это Вы и делаете.

Предайте Господу жену и детей, ибо Он печется о них вместо Вас, Его служителя. Матушке все-таки ведь получше стало.

Об о. Владимире пока писать не буду, ибо его еще не оставляют в покое (есть фельетон о нем в газете «Молодежь Эстонии»). Также о всем другом напишу потом.

Помоги Вам, дорогой о. Вячеслав, Господи! Привет взаимный Вам от всех семейных.

Братски целую с любовью о Господе – Ваш о. Валерий.

 

6. 3 марта 1959 г.

Дорогой о. Вячеслав!

Простите, что не ответил Вам на письмо, в котором Вы старались нас поддержать в нашем горе ... Спасибо!

Не скажу, что острота переживаний окончательно притупилась, но все же притупилась. И даже жаль тех дней, когда скорбь позволила в молитве приблизиться к Господу и Его Пречистой Матери... Многие, многие в своем сочувствии и участии молитвенном стали в Господе ближе, роднее. Многие перегородки разрушились... Вот этого жаль, ибо дорогой ценой покупаемое так недолго может удерживаться нами в прежней, как в дни похорон, силе. Но, конечно, печать пережитого совершенно не сотрется.

Недолго, недолго... и мы увидимся с Симой! Надеюсь на церковную молитву за него... Прошу продолжить и Вашу молитву за него.

Вы пишете, что теперь Ваша надежда на сокращение срока заключения (благодаря работе) рухнула. Это, конечно, тяжело. Но я думаю, что прежняя Ваша работа все-таки несколько сократила Вам срок (?). Сколько Вам теперь осталось?.. А нельзя попытаться подать куда-нибудь повыше о помиловании? Речи, произнесенные на последнем Съезде Партии, касающиеся политических заключенных, по-моему, могут внушить некую надежду на успех вышеуказанного ходатайства. Впрочем, это мое, быть может, очень наивное соображение.

Пытаюсь вникнуть в Ваше внутреннее состояние и написать соображения подвижников, какие мне пришли на ум при чтении Вашего письма. Забывать прочитанное – это естественно. И насколько я себе усвоил, кажется, что чтение  нам нужно не для того, чтобы запомнить прочитанное, но, главным образом, чтобы получить пользу от прочитанного, которая отражается на нашем действовании, молитве, сокрушении сердечном и смирении. «Молитесь часто и к молитве тянет» – это в Вашем положении самое нужное. И то, что Вы «нелюдимы» – тоже не плохо. Насколько я понимаю, «нелюдимость» Ваша очень должна помогать молитве. А что Вы не считаете свою настроенность христианской, то я позволю сказать, что для этого не нужно обязательно буквально: «из двух одежд одну отдать неимущему», а главное – любить Господа. И если Вы забудете про эти хлопотливые внешние дела, а будете прилежать молчанию и молитве, то окажетесь в высшем состоянии христианской настроенности настолько, насколько Арсений Великий оказался выше Моисея Мурина. Xотя первый «бегал людей», а второй был странноприимцем. Конечно, это очень хорошо, что Вы стараетесь укорить себя во всем, но засуживать себя  излишне не рекомендуется.

Простите за мою смелость не зная опытно, а лишь как начетчику прилагать и предлагать в Ваше пользование прочитанное.

Я постараюсь потом более подробно объяснить, откуда я взял вышенаписанное.

Матушку Вашу видел у «Симеония»  в праздник.

Целую Вас братски

Ваш о. Валерий.

От всех семейных моих поклон. Они просят Ваших молитв и благословения.

 

7. 11 ноября 1959 г.

Дорогой о. Вячеслав!

Очень рад, что получил от Вас весточку, и рад, что матушка передала Вам мое поздравление с днем Ангела.

Если Вы уж упомянули об Амвросии Оптинском, то сошлюсь на него, на его авторитетное мнение, что страсти наши медленно искореняются. И так как их мы не можем сразу победить, то старец называет их немощами, о которых мы молимся: «посети и исцели немощи наша...» Да и преп. Серафим (помните?) говорит: «Добродетель не груша – сразу не съешь». «Итак, благодушествуем, страстные, – говорит преп. Иоанн Лествичник, – показывая Богу свою немощь...!»

Еп. Николай Охридский говорит, что Свой крест – это страшное бремя – Господь назвал легким потому, что страдание Его было с прозорливой надеждой. Таким образом, только надежда на Бога делает крест бременем легким. При этом не обязательно нам нужно проникать в Божественные планы. Достаточно знать, что все исходит или попускается от Первопричины, никогда не ошибающейся, Всемогущей, Всеблагой и потому все во благо нам Устрояющей.

Я готовился ко всему..., поэтому назначение в Никольский храм для меня, конечно, незаслуженное назначение, назначение, быть может, не по плечу . Уж очень хороший выход из положения. Но это назначение было без предварительного на то моего согласия, поэтому, приняв сие как послушание, я был и остаюсь спокойным. Большая часть, пожалуй, из прихожан бывш. Подворья перешли в Никольскую церковь. Таким образом, посещаемость последней возросла почти вдвое. Но можно ли этому радоваться? Может быть, и можно, но только отчасти. А вообще-то я все-таки бодр и даже, скажу, весел не кстати... Надо бы плакать и плакать. И есть о ком и о чем. Да вот, поди-же ты, все еще меня смех разбирает. Должно быть, «горбатого могила исправит». А эта могила уже не за горами. Ведь уже 58 лет исполнилось недавно.

«Еще одно последнее сказанье

И летопись окончена моя!..»

Летопись, конечно, в смысле другом, чем разумеет поэт. В смысле том, что скоро не будут писать здесь, на земле, что исполнилось столько-то лет со дня рождения, но будут писать: прошел год, два со дня смерти... Но, дорогой о. Вячеслав, и это меня не берет. Все еще не «плачу и» не «рыдаю егда помышляю смерть»... Правда, и на слезы настроиться не долго, вспоминая трагические смерти сынов (да и дочери) своих. Итак, «от смешного до печального - один шаг». Такова наша действительность... И где-то между безысходным горем и безумной радостью наше спасение...

Пока все содержимое храма на месте, кроме антиминсов, крестов, чаш и т. п., которые – на хранении в епископии.

Диаконская вакансия в храме не занята. Быть может, лучше было бы занять ее вторым священником? Этот вопрос я задал Владыке.

Всегда Вас, дорогой о. Вячеслав, помню на литургиях и – всю Вашу семью.

Спасибо за привет жене. Она взаимно приветствует Вас, испрашивая благословения. Будьте здоровы!

С любовью - Ваш о. Валерий.

P.S. Как Вам нравится это стихотворение Вл. Соловьева?

Бедный друг! истомил Тебя путь,

И усталые ноги болят.

Ты войди же ко мне отдохнуть,

Догорая темнеет закат.

Бедный друг! не спрошу я Тебя,

Где была и откуда идешь?

Только к сердцу прижму я любя,

Ты покой в моем сердце найдешь.

Смерть и время царят на земле –

Ты владыками их не зови.

Все кружась, исчезает во мгле,

Неподвижно лишь Солнце Любви.

17 сент. 1887г. Воробьевка.

 

8. 30 декабря 1959 г.

С великим, всемирным и всенародным праздником Рождества Xристова поздравляем Вас, дорогой отец Вячеслав!

Да озарит Солнце Правды, возшедшее над миром, Ваше сердце светом надежды, радости премирной!

Дева днесь... рождает... и с нами Бог! С нами Бог, прежде сотворения имевший в Себе, в Своем Уме, Слове и Духе все сотворенное – все имевшее бытие, имеющее его ныне и имеющее быть в будущем. С нами Он на земле, чтобы вырванное из Его объятий снова объять Своей безконечной любовью, чтобы не только объять живущих на земле, но чтобы за теми, которых не найдет на земле, снизойти во ад и вернуть их Своей любви.

Приведу Вам из канона на повечерии 24 декабря (стар. стиля) ирмосы, поющиеся на тот же глас и напев, как и в Великую Субботу, для подкрепления вышесказанного.

 

Песнь 5

Богоявления Твоего, Xристе,/ еже к нам милостивно бывшаго,/ Исаия свет видев невечерний,/ от нощи утреневав взываше:/ се Дева во чреве приимет,/ и породит воплощаемое Слово,/ и вси земнороднии возрадуются.

Песнь 6

Ят бысть, но не удержан/ в персех китовых Иона:/ Твой бо образ нося/ родшагося, и плотию явльшагося,/ яко от чертога от зверя изыде:/ рожденный бо ныне плотию,/ во гроб и смерть хотел еси внийти,/ и паки воскреснути тридневен.

Песнь 9

Не дивися ныне, о мати,/ видящи яко младенца,/ егоже из чрева прежде денницы роди Отец:/ возставити бо и сопрославити/ человеческое падшее естество приидох явственно,/ верою и любовию Тя величающее.

 

Не будем вырываться из Его крепких объятий.

Особенно крепки они для Вас, дорогой отец Вячеслав. Ведь не с наслаждающимися благами этой жизни Он повелел искать Его, но с больными, заключенными и прочими страждущими. Он не только крепко держит Вас в объятиях, но и делает Вас Своим представителем. Так что сделанное Вам принимает как сделанное Себе.

С нами Бог – разумейте, отец Вячеслав, и покоряйтеся Его благой и попустительной воле!

Сейчас хотелось писать только о празднике, поэтому отложил попечение о прочем. Найду время – воспишу еще, если Бог благословит и жив буду.

Матушка Ваша, наверное, уже здесь, но я еще ее не видел и не знаю, как ей удалась эта поездка к Вам.

Крепко, крепко вся моя семья со мной вкупе целует и поздравляет Вас с Праздником, и испрашивает благословения.

Ваш собрат и сослужитель – Валерий.

 

9. 1 января 1960 г.

Дорогой о. Вячеслав!

Только что отправил свое поздравительное письмо Вам и, получив Ваше, решил дополнить посланное «с отложением всяких попечений» ответом на Ваши два последних – от 20 ноября и 23 декабря – письма.

Вы нашли некое противоречие между Св. Писанием и старческими изречениями, снисходящими к грехам нашим, как немощам. Думаю, дорогой о. Вячеслав, что это происходит от того, что св. отцы и старцы имели дар рассуждения, которое стоит на одной из высоких вершин нашего восхождения по пути добродетелей. Может быть, помните рассуждения преп. Аввы Дорофея о суде над двумя в детстве бывшими в одинаковых условиях, но потом попавшими в разные, противоположные условия воспитания. Отцы решили, говорит Авва, что ни в коем случае суд о них не может быть одинаковым. Вот в этом и заключается примирение кажущихся противоречий. Только Бог является Праведным Судией. Наша же правда «яко руб поверженный».

Да, хорошо очень много знать, ибо только тогда и можно с полным убеждением сказать: «Я знаю, что я ничего не знаю». Неведение есть грех, происходящий от нелюбви к Богу. Был неграмотным вначале преп. Антоний Великий, но это не помешало ему иметь такое ведение, которому приходили учиться мудрецы, имевшие внешнее ведение.

Мысль о смерти всегда полезна. Поэтому, сделав экскурс в эту сторону, думаю, что не погрешаю, память смертную представляя и посреди наших собеседований... Может быть, по грехам и еще нужно пожить, и нести труды и скорби, хотя и невольные (но приемлемые с покорностью и тогда зачисляемые наравне с добродетелями).

Стихотворение Чуминой мне менее нравится не столько по содержанию по сравнению со стихотворением Соловьева, сколько по вдохновенности, основательности, убежденности и красоте формы. Мне это стихотворение Соловьева очень нравилось еще когда я был очень далек от мысли о своей личной смерти.

Кажется, вопрос о сослужителе моем в храме повис в воздухе, и не знаю, приземлится ли он когда-либо.

Отвечая на второе письмо, должен сказать, что матушка, очевидно, не поняла меня. Я как раз, думая, что она, как живой свидетель, может Вам многое лучше осветить, чем я письмами, решил Вам не писать ответ. Но, как видите, теперь пишу, дополняя недостающее.

Спасибо за пожелания к Новому Году. Пусть будет по Вашему пожеланию. Пусть будет этот год радостнее предыдущего, но не по силе искушений, а по силе преодоления их, ибо и в искушениях можно быть радостным, и без них – печальным.

Очень бы хотел я быть подражателем Валаамских иноков в радостной встрече со смертью, но я от этого еще очень далек. Не эгоизм диктует мне мысли об уходе из этой жизни, но желание привыкнуть к этой неизбежности для более спокойной встречи с ней.

Насчет пастырства моего могу сказать лишь одно: «на безрыбье и рак рыба».

Еще раз повторяю, не стремлюсь я к переходу в иную жизнь, но лишь стремлюсь привыкнуть к этой мысли. Спасибо Вам за пожелание долголетия мне, но не знаю, что судит о мне Господь.

Очень рад Вашей радостной встрече с матушкой Вашей и печалюсь Вашей печалью о разлуке с ней. Но все-таки мы должны благодарить Господа, что он ее спас от очень тяжелой болезни (близкой к смерти). Слава Богу, что Вы можете с полной ясностью время от времени обменяться с ней чувствами и мыслями. Слава Богу, что она жива. Не будем задумываться о далеком: «довлеет бо дневи злоба его», – в особенности во время искушений (по словам преп. Иоанна Лествичника). Ваше же положение и можно, по-моему, рассматривать именно как время искушения.

Наши домашние благодарят Вас за Ваши пожелания и взаимно шлют Вам наилучшие пожелания.

Введенский храм пока стоит. Уполномоченный, по его словам, старается возможно дольше оттянуть время его сноса. Содержимое пока внутри, но мне и комиссии Горсовета «попало» за медленные темпы распределения и вывоза церковного имущества. Это вопрос злободневный и очень неподходящий к рождественским дням. Но посмотрим, как все это получится.

Целую Вас, дорогой о. Вячеслав. Ваш собрат и сослужитель о. Валерий.

 

 

^

наверх

© Православное Издательское Общество Священномученика Исидора Юрьевского

Таллин 2015